Dinamika Makna Kata Allah dan Ilah dalam Perspektif Bahasa Arab

 

Dinamika Makna Kata Allah dan Ilah dalam Perspektif Bahasa Arab

https://wahaiahlikitab.blogspot.com/2026/06/dinamika-makna-kata-allah-dan-ilah.html?m=1

Dalam ilmu akidah (‘ilm al-‘aqidah), pemahaman terhadap konsep ketuhanan bermula dari ketepatan dalam memahami istilah. Dua kata yang paling sering muncul dan menjadi pilar utama dalam kalimat tauhid adalah kata Allah dan Ilah. Sekilas, kedua kata ini terdengar mirip dan kerap diterjemahkan secara sama menjadi "Tuhan" dalam bahasa Indonesia. Namun, jika dibedah menggunakan kacamata linguistik (‘ilm al-lughah) bahasa Arab, keduanya memiliki dinamika makna, asal-usul morfologi, dan implikasi yang sangat berbeda jauh.

1. Etimologi dan Asal-usul Kata (Isytisyaq)

Secara kebahasaan, para pakar bahasa Arab klasik telah lama mendiskusikan dinamika pembentukan kedua kata ini:

🔸 Kata Ilah (إِلَٰه): Merupakan kata benda umum (ism jenis). Kata ini berakar dari kata kerja aliha – ya’lahu (أَلِهَ – يَأْلَهُ) yang berarti menyembah atau mengabdi. Berdasarkan timbangan pola kata (wazan) fi’aal (فِعَال), kata Ilah mengambil makna pasif (maf'ul), yaitu ma'luh (مَأْلُوه) yang berarti "sesuatu yang disembah atau dijadikan objek ibadah".¹

🔸 Kata Allah (اللَّه): Di kalangan ulama terdapat sedikit perbedaan sudut pandang mengenai sifat kata ini. Sebagian ulama, seperti Imam Al-Syafi'i, Imam Al-Ghazali, dan Imam Al-Khalil bin Ahmad, berpendapat bahwa lafaz Allah adalah Ism Jamid (nama asli yang berdiri sendiri tanpa akar kata).² Namun, mayoritas pakar bahasa Arab klasik dan ahli nahwu—termasuk Imam Sibawaih dan Ibnu Manzhur—menjelaskan bahwa kata Allah terbentuk dari proses asimilasi linguistik (takhfif) dari kata Al-Ilah.³ Kata sandang penentu Al (ال) digabungkan dengan kata Ilah (إِلَٰه). Untuk mempermudah pengucapan karena kata ini sangat sering digunakan (katsratul isti'mal), huruf hamzah di tengahnya dilebur, sehingga menyatu menjadi Allah (اللَّه). Ketika perubahan ini terjadi, statusnya bergeser dari kata benda biasa menjadi nama khusus (ism 'alam) bagi Zat Maha Agung.⁴

2. Sifat Semantik: Fleksibilitas vs Singularitas Mutlak

Perbedaan mendasar berikutnya terletak pada sifat tata bahasa, batasan makna, serta aplikasinya di dalam Al-Qur'an:

🔸 Ilah bersifat Fleksibel dan Jamak: Karena berstatus sebagai kata benda umum, kata Ilah dapat diubah menjadi bentuk jamak (plural), yaitu Aalihah (آلِهَة) yang berarti tuhan-tuhan atau dewa-dewa. Dalam sejarah bahasa Arab, kata ini digunakan secara luas untuk menyebut entitas apa pun yang disembah manusia, bahkan sesuatu yang abstrak seperti hawa nafsu manusia itu sendiri. Hal ini diabadikan dalam Al-Qur'an Surah Al-Furqan ayat 43:

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا*

"Sudahkah engkau (Muhammad) melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Apakah engkau akan menjadi pelindungnya?"*⁵

🔸 Allah bersifat Tunggal Mutlak: Kata Allah adalah nama diri yang sakral (Lafdzu Jalalah). Karakteristik unik bahasa Arab mengunci kata ini secara total; ia tidak memiliki bentuk jamak, tidak memiliki bentuk feminin, dan tidak dapat diderivasi ke bentuk kata lain. Kata Allah hanya merujuk pada satu entitas tunggal: Tuhan yang Hakiki, Pencipta alam semesta. Keunikan nama ini ditegaskan dalam Al-Qur'an Surah Maryam ayat 65:

رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا*

"(Dialah) Tuhan (yang menguasai) langit, bumi, dan segala yang ada di antara keduanya. Maka, sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah engkau mengetahui sesuatu yang sama dengan-Nya?"*⁶

3. Dinamika Teologis dalam Struktur Kalimat Tauhid

Puncak dari dinamika makna kedua kata ini termanifestasikan secara sempurna dalam kalimat syahadat: Laa ilaha illa Allah (لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ). Secara sintaksis bahasa Arab (ilmu nahwu), kalimat ini menggunakan metode pembatasan yang paling kuat, yaitu kombinasi antara negasi (nafi) dan pengecualian (itsbat):

🔸 Tahap Negasi (Laa Ilaha): Menolak secara total keberadaan semua jenis ilah (sesembahan/tuhan palsu) yang dipertuan oleh manusia di bumi.

🔸 Tahap Pengecualian (Illa Allah): Menetapkan secara mutlak bahwa hak kepemilikan atas sifat ketuhanan yang benar (al-uluhiyyah) dan hak untuk disembah secara sah hanyalah milik Allah semata.

Landasan dalil yang menggabungkan dinamika kedua kata ini secara kontras dan jelas termuat dalam Al-Qur'an Surah Al-An'am ayat 102:

ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

*"Itulah Allah Tuhanmu. Tidak ada tuhan selain Dia, pencipta segala sesuatu. Maka, sembahlah Dia. Dialah pemelihara segala sesuatu."*⁷

Pada ayat di atas, kata Allah diperkenalkan terlebih dahulu sebagai identitas nama Zat Yang Maha Kuasa, disusul dengan penegasan bahwa tidak ada sesembahan (ilah) yang berhak disembah selain Dia (lā ilāha illā huw yang merujuk kembali kepada Allah).

Kesimpulan

Melalui perspektif bahasa Arab, kita dapat melihat bahwa dinamika kata Ilah dan Allah bergerak dari makna yang universal menuju makna yang sangat spesifik. Kata Ilah menggambarkan fenomena psikologis manusia yang selalu mencari objek untuk disembah, sedangkan kata Allah hadir sebagai jawaban mutlak mengenai siapa satu-satunya Zat yang berhak menerima penyembahan tersebut. Memahami perbedaan ini dengan baik melalui tuntunan dalil Al-Qur'an akan mengantarkan seorang muslim pada pemahaman ilmu tauhid (عِلْمُ التَّوْحِيدِ) yang lebih murni, kokoh, dan terhindar dari kerancuan berpikir.

Catatan Kaki (Footnotes):

¹ Ibnu Manzhur, Lisan al-’Arab, Juz 13 (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th.), hlm. 467.
² Abu Abdullah Al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Juz 1 (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), hlm. 102.
³ Imam Sibawaih, Al-Kitab, Juz 3 (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1988), hlm. 12.
⁴ Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir / Mafatih al-Ghaib, Juz 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), hlm. 83.
⁵ Al-Qur'an Surah Al-Furqan (25) ayat 43.
⁶ Al-Qur'an Surah Maryam (19) ayat 65.
⁷ Al-Qur'an Surah Al-An'am (6) ayat 102.

Satu Rumpun Satu Ilahi: Melacak Akar Kata "Allah" dalam Tradisi Ibrani, Aram, dan Arab

 

Satu Rumpun Satu Ilahi: Melacak Akar Kata "Allah" dalam Tradisi Ibrani, Aram, dan Arab

https://wahaiahlikitab.blogspot.com/2026/06/satu-rumpun-satu-ilahi-melacak-akar.html?m=1

Perdebatan mengenai nama dan sebutan Ilahi (Tuhan) sering kali menjadi isu yang sensitif di kalangan umat beragama. Banyak orang mengira bahwa perbedaan sebutan mencerminkan perbedaan entitas Sang Pencipta yang disembah. Padahal, jika kita membuka lembaran sejarah, meneliti rumpun bahasa kuno di Timur Tengah, dan membaca draf Al-Qur'an secara saksama, kita akan menemukan kenyataan yang menakjubkan: tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam menggunakan kata yang bersumber dari satu akar bahasa yang sama untuk menyebut Ilahi (Tuhan).

Melalui pendekatan linguistik komparatif (perbandingan bahasa) dan konfirmasi dalil kitab suci, tulisan ini akan melacak bagaimana kata "Allah" berevolusi dan berkerabat erat dengan sebutan Tuhan dalam tradisi Ibrani (Taurat) dan Aram (Injil).

Akar Semit: Fondasi Bahasa Tiga Kitab Suci

Sebelum membahas masing-masing kitab suci, kita harus memahami bahwa bahasa Ibrani, Aram, dan Arab tidak berdiri sendiri. Ketiganya adalah bagian dari Rumpun Bahasa Semit. Karena berasal dari rahim yang sama, ketiga bahasa ini berbagi struktur tata bahasa dan akar kata yang serupa.

Dalam rumpun bahasa Semit kuno, konsep dasar tentang "Ilahi", "kekuatan", atau "sesembahan" diwakili oleh dua huruf konsonan utama: El (אל) atau Il (إل). Dari dua huruf dasar inilah, variasi sebutan Ilahi dalam Taurat, Injil, dan Al-Qur'an berkembang sesuai dengan dialek dan zaman masing-masing.

1. Tradisi Ibrani dalam Taurat Yahudi

Taurat, sebagai kitab suci umat Yahudi, ditulis menggunakan bahasa Ibrani kuno. Dalam teks Taurat, terdapat beberapa nama dan gelar yang digunakan untuk menyebut Sang Pencipta. Jika kita mencari kerabat linguistik dari kata "Allah", kita akan menemukannya dalam dua kata berikut:

🔸 Eloah (אֱلֹهַּ): Ini adalah bentuk tunggal yang berarti "Tuhan" atau "Sesembahan". Secara fonetis dan struktur kata, Eloah adalah kerabat langsung dari kata Ilah dalam bahasa Arab.

🔸 Elohim (אֱلֹهِيم): Kata ini adalah bentuk yang paling sering muncul di dalam Taurat (lebih dari 2.000 kali). Secara tata bahasa, akhiran -im menunjukkan bentuk jamak. Namun, dalam teologi Yahudi, jamak di sini bukanlah jumlah Ilahi-nya, melainkan bentuk penghormatan tertinggi (plural of majesty / jamak keagungan) untuk menggambarkan kemahakuasaan Ilahi.

Meskipun umat Yahudi memiliki nama pribadi Ilahi (Tuhan) yang sakral, yaitu YHWH (Tetragrammaton), kata Eloah dan Elohim secara linguistik berada di jalur evolusi yang sama dengan kata Allah.

2. Tradisi Aram dalam Injil Kuno

Bergeser ke abad pertama masehi di tanah Yudea dan Galilea, Yesus Kristus (Isa Al-Masih) dan para murid-Nya tidak berbicara dalam bahasa Ibrani modern maupun Arab, melainkan bahasa Aram (Aramaic). Bahasa Aram menjadi lingua franca di Timur Tengah pada masa itu, dan versi kuno dari Kitab Injil (seperti teks Peshitta) ditulis dalam bahasa ini.

Bagaimana Yesus dan masyarakat zaman itu menyebut Tuhan?

🔸 Elah (אֱلَه): Dalam bahasa Aram, kata tunggal untuk Ilahi (Tuhan) adalah Elah.

🔸 Alaha atau Ĕlāhā (אلهא): Ketika kata Elah diberi akhiran -a dalam tata bahasa Aram, maknanya berubah menjadi bentuk definitif (artinya: "Tuhan itu" atau "Sang Tuhan Tunggal").

Ketika kita mendengar pelafalan Alaha, telinga kita akan langsung menangkap kemiripan bunyi yang luar biasa dekat dengan kata Allah dalam bahasa Arab. Bahkan, jejak kelestarian kata ini bisa kita lihat saat Yesus berseru di tiang salib: "Eli, Eli, lama sabakhtani?" atau dalam dialek Aram lain "Eloi, Eloi..." yang berarti "Tuhanku, Tuhanku...". Kata Eli atau Elahi di sini seakar dengan kata Ilahi atau Allahi dalam bahasa Arab yang berarti "Tuhanku".

3. Tradisi Arab dalam Al-Qur'an (Dalil Penyebutan Nama Allah)

Ketika Islam lahir di jazirah Arab pada abad ke-7 masehi, bahasa Arab mencapai puncak estetika tertingginya melalui teks Al-Qur'an. Dalam konsepsi Al-Qur'an, kata Allah bukanlah kata serapan baru atau spekulasi filosofis buatan manusia. Nama tersebut diperkenalkan langsung oleh Sang Pencipta sebagai Nama Diri (Proper Name/Ism al-Dzat) yang agung, mutlak, dan eksklusif.

Al-Qur'an memberikan dalil tegas mengenai pengenalan nama diri ini, salah satunya dalam Surah Thaha ayat 14, ketika Sang Pencipta berfirman langsung kepada Nabi Musa:

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

"Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada Ilahi (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah salat untuk mengingat-Ku." (QS. Thaha: 14)

Secara kebahasaan Arab, nama ini terbentuk dari penggabungan kata sandang definitif Al (Sang/Itu) dan Ilah (tuhan umum). Ketika digabungkan, ia melebur menjadi Al-Ilah, yang kemudian disederhanakan menjadi Allah. Artinya secara harfiah adalah "Ilah Yang Tunggal"—Ilahi yang sudah pasti, yang tiada sekutu bagi-Nya.

Maka, ketika Al-Qur'an mengumandangkan kalimat tauhid, ia memisahkan kata benda umum (ilah) dengan nama diri yang absolut (Allah) dalam ayat di atas: "lā ilāha illā ana" (tidak ada ilah (tuhan) umum selain Aku/Allah).

Dalil Al-Qur'an: Menegaskan Kesamaan Tuhan yang Disembah

Al-Qur'an secara eksplisit mengonfirmasi bahwa esensi Ilah yang disembah oleh umat Islam sebetulnya sama dengan Ilah yang disembah oleh para Ahli Kitab (Yahudi dan Kristen). Hal ini dinyatakan secara langsung dalam Surah Al-'Ankabut ayat 46 sebagai panduan dasar dalam berdialog lintas agama:

۞ وَلَا تُجَادِلُوْٓا اَهْلَ الْكِتٰبِ اِلَّا بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُ اِلَّا الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْهُمْ وَقُوْلُوْٓا اٰمَنَّا بِالَّذِيْٓ اُنْزِلَ اِلَيْنَا وَاُنْزِلَ اِلَيْكُمْ وَاِلٰهُنَا وَاِلٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَّنَحْنُ لَهٗ مُسْلِمُوْنَ

“Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang baik, kecuali dengan orang-orang yang zalim di antara mereka, dan katakanlah: ‘Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.’” (QS. Al-'Ankabut: 46)

Ayat ini merupakan proklamasi teologis yang sangat kuat. Al-Qur'an memerintahkan umat Islam untuk menegaskan kepada kaum Yahudi dan Kristen bahwa entitas Ilahi yang menurunkan Taurat kepada Musa, menurunkan Injil kepada Yesus, serta menurunkan Al-Qur'an kepada Muhammad adalah Dzat yang satu dan sama. Perbedaan yang ada di kemudian hari bukanlah pada sosok Ilahi-nya, melainkan pada pemahaman teologis, hukum syariat, dan konsep peribadatannya.

Kesimpulan: Satu Garis Sejarah yang Mempersatukan

Melalui pelacakan historis dan dalil kitab suci ini, kita dapat melihat benang merah yang sangat jelas:

Ibrani: Eloah ➔ Aram: Elah / Alaha ➔ Arab: Ilah / Allah

Ketiga kata ini bukan sekadar mirip secara kebetulan, melainkan serumpun secara genetik kebahasaan. Jauh sebelum Islam lahir, orang-orang Kristen berbahasa Aram di Syam dan orang-orang Yahudi di jazirah Arab sudah menggunakan kata Alaha dan Allah dalam doa-doa mereka. Bahkan hingga hari ini, umat Kristen di Timur Tengah (seperti di Mesir, Lebanon, Suriah, dan Irak) tetap menggunakan kata "Allah" di dalam Alkitab Arab dan ibadah mereka karena itulah bahasa ibu mereka.

Memahami aspek kebahasaan dan dalil inklusif dari Surah Al-'Ankabut ini membuka mata kita pada sebuah perspektif yang damai. Di balik perbedaan teologis yang ada saat ini, ada satu ruang sejarah dan wahyu di mana tradisi Ibrani, Aram, dan Arab bertemu. Mereka bergaung dalam harmoni yang sama, menyuarakan kerinduan manusia yang mendalam pada satu esensi yang maha tinggi: Satu Rumpun, Satu Ilahi.